第129章 进策

宣和六年科举殿试的内容仍与《黄帝内经》有关，以天文历算为题，兼取《易经》、《尚书》，但是又不问易理、典故，只是一昧以气数为问，要求综论经典中的天地之数？

安宁乐了，他四下张望，果然很多人开始哭了。他惬意地舒展一下坐得有点麻木的腿，再次认真打量考场，发现还是有人能够看懂题目的。

想要分辨一个人是不是懂算术，其实很简单。那些皱眉沉思的，必然还在想破题的出路。那些用草棍、冠珠来回折腾的，那就是懂行的人在计算了。

至于更多茫然四顾的人，不用说，那就是不懂了。偶尔几个奋笔疾书的人，大约已经放弃了考题，他们想要另走捷径，展现胸中所学。至于能不能被官家欣赏，且看天意吧。

自然，心中充满愤慨，落笔大骂朝政昏聩，奸邪盈朝。朝廷不当北伐，不当派宦官出使，不当建西城所，不当有花石纲等等激烈言辞，陈谷子旧芝麻一通翻检的人，也不在少数。

这些人，要么就是不闻窗外事的腐儒，对朝廷定策更加一无所知。他知道的一切都只是道听途说，然后他就要发表“才学”？却与民间那些喜欢高谈阔论的乡夫，并无多大差别。

要么他就是身份、背景都牛掰的一塌糊涂，哪怕皇权也要容他放肆的儒门子弟。既然赵佶要在科举上难为他，那就别怪他们，要把赵佶钉在历史的耻辱柱上。

但是这些人，朝廷依然还要录用了他们。因为他的忠心可嘉，或者背景深厚等等。

此前宋应辰的临时辅导，让安宁真切明白大宋科举与后世的差别。在大宋，科举还没发展到一切看学分的程度。很多时候，你的气度、相貌、年龄、根基，也是考试的一部分。

所以，你光是答对题还不行，光有背景也不行，你还要在答题过程中风流倜傥才行。安宁出身道门，最擅长的却是装神弄鬼，掐指一算的把戏。

所以现在的安宁，真的就是在掐指算术。“指算法”而已，后世的小学生都会玩的把戏。然而今世，却已早早惊动了内侍李彦。

“官家，奴婢四下走动一回，这些学子中，大约有三人出类拔萃。其中周执羔精修易学，他以蓍草分算，速度极快。沈晦却以貂珰把算，也是别出心裁。只是，只是？”

“只是如何？”赵佶好奇道。

“只是那安兆铭，却是在掐指算术！奴婢从未想到他道门学问，居然精湛如斯？”

“掐指算术？”赵佶也是惊讶。掐指一算，那是道门算鬼神踪迹的法子，如何也能算数？

“臣对曰：大衍之数五十有五，其用四十有九。其六以象六爻之数，故减之。所余分而为二以象两仪，挂一以象三才，揲之以四以象四时，归奇于扐以象增闰。

五岁再闰，故再扐而后挂，凡三营。概曰：五十有五去六爻，其用四十有九，挂一得四十八之数，此为定数。

四营余数不定，然非四即八。三次四营余数之和不外有四：三八为二十四，二八加四得二十，二事加八得十六，三四为十二。

其间则不必他算，但以所余本数四十八去三次营之余数的总和，除四锁之商。故曰：此必六、七、八、九之一数也。

臣对曰：天有十干，曰十日，十干六爻而成一个周甲，周甲六爻而一年终，为三百六十。

乾之卦用策二百一十六，概乾卦六爻皆老阳，用九揲四，凡六数得之。坤之卦用策一百四十四，概坤卦六爻皆老阴，用六揲四，凡六数得之。

乾坤为天地之象，合而用策三百六十，曰：一年三百六十日之数。

臣对曰：乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。《内经》曰阴阳二气象之日夜，一日必有日夜各一气，一纪之数为三百有六十乘二气，得七百二十气。

臣对曰：《周易》六十四卦，一卦六爻，六乘六十四，为三百八十四爻，阴阳爻各半，曰一百九十二。

阳爻之策三十六，乘一九二得六千九百一十二。阴爻二十四，乘一九二得四千六百零八。两数之和为一万一千五百二十，此数即为乾坤之数，可当万物之数。”

这就是安宁小半个时辰的成绩，手指把算，轻松搞定。其中还包括了多少东张西望，吊儿郎当。李彦近前看他的答题，暗暗咂舌不已。

他自然知道答案是什么，特喵的全对啊！

“其间则不必他算，但以所余本数四十八去三次营之余数的总和，除四锁之商，必是六、七、八、九之一数也。”

怎么可以这样！看到这句时候，李彦的心中充满了愤怒。此人甚至连蓍草所含的天地大道都要舍弃不要，只是一昧以算术定律推演结果？

无论如何，算术题都答对了。剩下的，就该揣摩这次殿试题目的答题思路，又该怎样设计？既要有新意，还要不叛逆传统，此外更要实用性极强。

比如，可以具体操作的制策？嗯嗯，赵佶的制策问道，可不是单纯的算术题。你还要进行策论答辩，看看你在时局看法、眼界气度、新旧派系阵营的归属等等意思。

“臣闻王者不吝改过，故盛世有直言极谏之科。学者义取匡时，故贞士有尽忠竭愚之志。夫殷忧所以启圣，多难所以兴邦，势有必然，理无或爽。

圣上践阼以来，勤求治道，惟日孜孜者二十五年。然而治效未彰，外患日亟。意者固时制宜之道，或有未尽欤。乃临轩试士，冀得嘉谟，进臣等于廷而策之。

臣伏读《制策》有曰：合其同异，一其旨归，通其变，极其数，以尽天下之道。而因求简贤辅治之法，此诚安民之急务也。

臣对曰：夫圣人以仁德治天下。仁者，爱及天下之人，推民心如己身也。臣窃以为，举凡民间疾苦民心所向者，惟县官知之最真也。

故欲平治天下，必重县治。昔汉以六条察二千石，而以察令之权寄之于守，此与今制用意相同。然汉代循良之吏后先相望，而今治效不古若者，何也？

臣以为，昔日秦汉时，一县之地不过万千之民也。今日一县之地，或辖十数万民不止。故今之县官，其任较汉时尤重，其事较古时更繁。

何况世局日变，百政待兴。举凡学道、刑名、转运、工艺诸政，皆非不学之人所能尽其理。县官亦不能尽察其务，不得不委之胥吏也。

今县官多出于科举，异地委任，不知地方曲折。胥吏之任职，皆出地方豪强之家。往往一家数代传承，自成利益纽带。遂使朝廷下察不及于民，民间怨声不达于朝廷。

由是杜粉饰欺蔽，上下情理不通，朝廷政令扭曲不畅。朝廷不能细察民间疾苦所在，则制策所凭，已然失据。故虽欲行仁政，然而其策亦多漏洞。

更有胥吏上下其手，使利归胥吏，怨归朝廷。此皆胥吏之治失守之故也。

昔日汉制县邑丞尉多以本郡人为之，利弊其所夙悉，故治效易彰。此周官遗意，其法似可仿行。然而今日选县官，多由朝廷委派。此亦祖宗安全之法，不可轻忽更改也。

故臣以为，昔日汉制之县邑所辖人丁、田亩，不过今日县下乡甲规模。朝廷或可于县下之治仿汉制，允乡甲民间选吏自治。其选吏之权，皆由民间票决，县出监察之权即可。

使乡甲之吏皆由乡民自选或罢免，其何敢再去欺凌民间？如此胥吏之祸，或可除也。使县下乡甲之民人心曰便，则圣人之治可成也。

臣又曰：圣人之治，要简不繁，或举一策而理天下，于是万物皆有生发。如今河北之地，大旱已露端倪，朝廷便要赈灾、抗旱。还要强军，要防地方暴民生乱，北地蛮夷窥视。

诸事千头万绪，当何以为之？臣今举一策，曰“以工代赈”。宜在河北各县下乡甲召集百姓兴修水利，使其一日赈工所得，略可维持一家温饱。

唯乡甲所修水利，又当交付西军行营参谋统筹参谋，使之可用于军略。

臣以为，若以水塘、河流走势多横陇亩，使东西相连，南北相断，则蛮夷铁骑行军亦南行不畅也。此一策之成，而三事得其利也。

此外，朝廷募厢军于河北时，亦当迁于山东、北海之地，编练水师、兴发海运。则朝廷钱粮，可自东南海上直驱北地燕京。以之代运河漕运，则可减河北之地钱粮压力。

如此，万一燕京有变，则我大宋钱粮辎重皆可退回海上。河北之地，尽可行坚壁清野之策。不比去年北伐时，忽然一战有失，便要数十年积累之辎重钱粮尽委敌手。

臣观今日北地，其铁骑锋锐胜于前代所有东胡、匈奴、突厥、契丹等蛮夷也。以大宋今日禁军之懈怠，欲与北骑争锋燕云，断非良策。

故臣以为，如今大宋之于辽东，所长者，唯水师而已。今若以河北之地行寸守之策，再以海上水师袭扰其后方粮道，牵制其行军，则或可阻其南下，此又一策之多用也。”

安宁的文采平平，用典了了，甚至书法也是草草。但是他却胜在策论务实、可用。

赵佶看了，纠结难言。若单论策论内容之精彩堪用，当然首推安兆铭。

但若论及书法、文采、用典精妙，以及对《易经》推演的细腻，沈晦、周执羔、朱倬等人都要远远强过安兆铭。

“总为海州琐碎事分心，他安兆铭的学问根基还是不牢固啊！”赵佶慨叹。